Псевдоцелители

П. Реньяр в книге «Умственные эпидемии...» писал: «...Колдовство или, точнее, демонопатия, подобно всем формам помешательства начинается с галлюцинаций. На первый взгляд может показаться поразительным сходство галлюцинаций у всех колдунов. В этом, однако, нет ничего странного. На форму помешательства действительность имеет решающее влияние: в прежние времена безумцам являлись видения демонов и духов. Современных душевнобольных, заключаемых в лечебницы, нередко преследует физика, им мерещатся индукционные катушки и электромагниты». Добавим — экстрасенсы, психоэнергобиокорректоры, инопланетяне и т. п. Ч. Ломброзо в известном труде «Гениальность и помешательство» лишь вскользь упоминал колдунов, относя часть из них к шарлатанам, эксплуатирующим людское невежество, часть,— видящих изгоняемых демонов воочию, — к галлюцинирующим душевнобольным. Этнограф и историк культуры Э. Тайлор в 1871 г. отмечал: «Господство веры в колдовство, давившей общественное мнение как кошмар с ХIII до XVII в., далеко не было продуктом средних веков, а ожившими воззрениями, сохранившимися от отдаленных времен первобытной истории. Болезнь, которая снова распространилась в Европе, у примитивных обществ была хронической болезнью, давность которой трудно поддается определению. Колдовство — неизменный элемент дикарского быта».

Современный ученый-медиевист А. Гуревич указывает причины, способствующие «оживанию» древних воззрений, этих «элементов дикарского быта»: «Страх смерти, загробных мук и одержимость идеей постоянного присутствия в повседневной действительности нечистой силы, вмешивающейся в жизнь людей, — все это симптомы материальных и социальных невзгод населения, которые умножились в переходный период от Средневековья к Новому времени, когда рушился или расшатывался привычный уклад жизни. Молитва французских крестьян в XVII в.— «Избавь нас, Господи, от чумы, голода и войны» — как нельзя лучше высвечивает источники страхов — источники, искоренить которые они были бессильны». Средневековый человек искал выход из повседневных трудностей в молитве, в ритуальном сожжении бед и невзгод. Душа во время молитвы рядом с теплом инквизиторских костров находила облегчение в надежде, тем более необходимой, что жить было тяжело и страшно, но еще страшнее — умирать. Условия, порождавшие в средние века веру в колдовство, способствовавшие «прорыву на поверхность общественной жизни примитивных пластов сознания», как ни печально, сложились в настоящее время и у нас: тот же распад привычного уклада жизни, то же ухудшение материального и социального бытия, плюс извечно-поверхностное усвоение массами научной картины мира. Ум обывателя пасует не в силах понять происходящие изменения и найти разумный выход. Вслед за этим изгоняется и научная картина мира. С одной стороны, человек наивно полагает, что проблемы, превышающие своей сложностью разрешающую способность его ума, рационально неразрешимы, с другой — готов принять на веру самые примитивные объяснения. Растерявшиеся люди инстинктивно сбиваются в толпу и всеми силами души жаждут чуда в политике, в экономике, в медицине. Они жадно ищут доказательств его существования, ибо лишь чудом надеются спастись в житейском водовороте. А если место разума занимает слепая вера, то как легко эксплуатировать настроение такой толпы!

И такие «властители дум» находится. Экстрасенсы, биолокаторы, астрологи, колдуны выходят на арену общественной жизни, предлагая желанное чудо. Чаще всего, как и ранее, спекулируют на мгновенном исцелении. Давайте приглядимся к нему внимательнее. Для начала расскажем историю из книги уже цитированного нами П. Реньяра. В Сен-Медаре (Франция) между 1728 и 1739 гг. на могиле дьякона Франсуа де Пари происходили прелюбопытнейшие события. При жизни он отличался крайней набожностью и аскетичностью. В день похорон одна женщина потерла о гроб парализованную руку и — о, чудо! — исцелилась. Почти ослепший молодой испанец, прослышав об этом, побывал на кладбище и прозрел. Случаи эти получили огласку. Молва ширилась и росла. Советник парламента Карре де Монжерон, сделавшись летописцем чудесных исцелений, исписал три толстых тома, где подробно рассказал о случаях мгновенного исцеления от паралича, слепоты, «врожденной» глухоты и водянки живота. П. Реньяр, к сожалению, не упоминает, наблюдались ли случаи рассасывания рубцов и исчезновения бородавок. Видно, подобные мелочи в XVII в. мало кого беспокоили. Из множества случаев мы, за недостатком места, расскажем только об исцелении мадемуазель Коарен, которая в течение 15 лет страдала от гноящейся опухоли груди и паралича. Отчаявшись, она попросила соседку принести ей земли со святой могилы и подержать («зарядить», как теперь говорят) рубашку на могильной плите. Все было исполнено точно. Карре де Монжерон рассказывает (цит. по П. Реньяру): «Не успела умирающая надеть на себя рубашку, касавшуюся могилы, как она уже почувствовала на себе благодетельное ее действие... На другой день больная прикладывает к ране, источнику всех ее страданий, землю, лежавшую невдалеке от могилы дьякона Пари, и тотчас же с восторгом замечает, что глубокое отверстие на ее груди, из которого постоянно в течение 12 лет выходила зловонная материя, что отверстие это начало затягиваться и проходить». Вскоре на кладбище рекой потекли немощные и недужные. Луи Фигье, опираясь на современных ему авторов, дает описание этого сборища (цит. по П. Реньяру): «Со всех частей города сбегались на Сен-Медарское кладбище, чтобы принять участие в кривляньях и подергиваниях... Вся площадь Сен-Медарского кладбища и соседних улиц была занята массой девушек, женщин, больных всех возрастов, конвульсирующих как бы наперегонки друг с другом... Люди корчатся, извиваются и двигаются на тысячу разных ладов... Есть, впрочем, и более заученные конвульсии, напоминающие пантомимы и позы, в которых изображаются какие-либо религиозные мистерии, особенно же часто — сцены из страданий Спасителя. Среди всего этого нестройного шабаша слышатся стоны, пение, рев, свист, декламация, пророчества и мяуканье. Но преобладающую роль в этой эпидемии конвульсионеров играют танцы». Сегодня нам всем «повезло»: благодаря телевидению мы видели подобный «Сен-Медар» воочию, хотя и в более мягкой форме. Тогда же, двумя веками ранее, размах беснования принял угрожающие размеры. Обеспокоенный король приказал закрыть кладбище и судить за конвульсии. Двери тюрем распахнулись, и одновременно могила стала терять свою целительную силу. В 1762 г. чудеса прекратились. Описание эпидемии безумия П. Реньяр заключает словами, под которыми я с удовольствием подпишусь, даром, что сказаны они, были более века назад: «Наше злосчастное человечество, как будто обречено вечно вращаться в заколдованном круге. В настоящее время нет нигде конвульсионерок кроме госпиталей, но «чудеса» все еще совершаются: нетрудно было бы назвать такие местности, где параличи вылечиваются как бы по колдовству. Там, подобно могиле дьякона Пари, можно было бы найти много брошенных костылей. Там по-прежнему раздаются восторженные крики толпы. 150 лет научных трудов и открытий не произвели никакой перемены. Одна часть общества вернулась к старым заблуждениям, нравящимся и льстящим ее вкусам».

Как видим, Сен-Медарские чудеса и наши отечественные — идентичны. Другими стали лишь «целители». То, что внесено Тарасовым, Чумаком, Кашпировским и другими в древнейший метод исцеления посредством внушения, принадлежит нашей эпохе. Изменилась атрибутика, но не суть: современные актеры разыгрывают те же сцены исцеления вековой давности. Земля с могилы, заклинания Кашпировского, «заряженные» портреты Чумака — все это однотипные ключи, запускающие один и тот же механизм. И не в них дело, а в психике самих пациентов. Тот же П. Реньяр писал: «Мне случалось убеждать больных в том, что им не выйти из больничной палаты, в которой они находились, так как я замагнетизировал («зарядил») дверные ручки. Они долго не решались прикоснуться к ним, но как только это делали, то тотчас засыпали. Нужно ли еще прибавлять, что я ничего и не думал магнетизировать? Этот опыт имеет значение, так как объясняет нам те случаи, когда субъекты засыпают, выпив стакан магнетизированной воды, а другие — усевшись под магнетизированным деревом. Опыты магнетизирования (и обезболивания) через расстояние относятся к тому же порядку и происходят от тождественной причины. Сколько раз нам приходилось читать в сочинениях магнетизеров, что им удавалось усыпить субъекта через пространство, в то время как они сами находились в собственной квартире! И в этом случае все зависит от объекта опыта (выделено автором)». Мы нарочно привели столь обширные цитаты из труда П. Реньяра, изданного в конце прошлого века и настоящее время являющегося библиографической редкостью, чтобы читатель мог судить самостоятельно! Sapienti sat. Свидетельства современных ученых, поддержкой которых так часто заручаются чудо-целители, их «международное признание» не должны сбивать нас с толку. Достаточно вспомнить, что и в средние века такие мудрейшие люди своего времени, как Фома Аквинский, считали, что «болезни и бури — прямое последствие дьявольских действий». В XIX веке наш виднейший химик А. Бутлеров верил в спиритизм и вызывал духов. Да что там глубь веков! Еще вчера мы заучивали догмы, законы и цитаты, близкие к средневековой схоластике, в истинности которых не рекомендовалось сомневаться...

Не следует забывать, что здравомыслие и ученость, ученость и честность не всегда совпадают. Не чаще, чем ум и красота. Сейчас в моде ругать медицину и уповать на чудо. Те, кто придерживаются иной точки зрения, считаются почти «диссидентами». Но с усердием занимаясь бичеванием, целители не замечают, что своей (пусть иногда и справедливой) бранью они отнимают возможность выздоровления у тех 0,5—2 % больных, для которых вера (даже в землю с могилы) решает все! Заменяя врача «целителем», окруженным волшебным ореолом, некоей мистической аурой (созданной, кстати, невежеством их поклонников), такие «пропагандисты» толкают больных в руки людей, не всегда знакомых с анатомией. Когда наши врачи, несмотря на многолетние старания подорвать к ним доверие, часто-таки помогают больному, то это лишь потому, что наша медицина многое знает и умеет. Ей даже по сравнению с 1913 годом, есть чем гордиться. Самозванцы же лишний раз подтверждают, как важна для выздоровления Вера!